在黑格尔的形而上学体系中，每个人都必须遵循历史发展的必然规律，因此个人选择权被削弱。尤其是黑格尔将宗教纳入其哲学体系，似乎人类对宗教的信仰并非出于自觉选择，而是在绝对精神的驱使下，被动地接受。然而，克尔凯郭尔并不认同这种观点。他认为信仰是个人的事情，不能未经自主选择而被动接受。他身边有许多这样的人，他们信仰宗教并非经过独立思考，而是随波逐流，盲目跟从他人。克尔凯郭尔认为这些人喜欢融入群体，通过集体行为来展示自己的强大，这让他想起了自己曾遭受群氓讥讽嘲笑的境遇。

几乎在克尔凯郭尔发表这一观点的同时，勒庞也发表了著名的《乌合之众》，持有相似的观点。克尔凯郭尔特别强调个人选择的重要性。黑格尔认为所有事物都必须遵循辩证法的必然规律，人类行为也不例外。克尔凯郭尔反驳这一观点，如果人的行为必须遵循必然规律，那么人类还有什么自由可言呢？克尔凯郭尔认为每个人都有选择自由，也有选择责任。有些人随波逐流地生活，拒绝做出自己的选择，这种人就如同行尸走肉，不能称为真正地活着。真正活着的人，必须做出自己的选择。而且，这个选择不能仅仅是理性的。真正的选择超越了理性，真正的信仰也超越了理性。克尔凯郭尔认为，真正的选择是一种飞跃；信仰上帝这件事，就是一个“信仰的飞跃”。更进一步说，上帝拥有无限可能性。自由的选择是实现无限可能性的过程，这个行为本身就是在接近上帝。

克尔凯郭尔的“信仰的飞跃”的宗教观让人容易接受。论证信仰这个行为本身，就意味着信仰可能是错误的。真正的信仰应该是无条件地相信。因此，从逻辑上讲，我们可以靠论证接近信仰，但不可能直接达到信仰。在“论证”（讨论信仰是否可信）和“真正的信仰”（拒绝讨论是否可信，甚至“因为荒谬，我才相信”）之间，还有一段逻辑的空白，需要“一跃而过”。“嘎嘣”一下，没有道理地突然就信了。

而且，这个飞跃并不仅限于宗教，对于任何我们死心塌地相信的东西，尤其是“人生意义”这样的大问题，很可能都需要这样的一跃。换句话说，克尔凯郭尔在提醒我们：我们对“人生意义”的长篇讨论，仅仅是思想上的热身。而最后的人生答案，不在讨论之中，而在讨论之外的“精神一跃”。