家风是一个家庭在世代传承中形成的一个相对稳定的道德规范行为习惯生活作风，家训是形成良好家风的规章制度，是中国传统文化的一部分。日前，《家山自古有清风——乐清历代家风家训选读》首发式暨家风家训传承座谈会在市图书馆举行。

乐清市纪委（监委）、市委宣传部、市委直属机关工委、市社科联、市供电公司、党校、教育局、档案馆等单位领导，人文研究专家学者，部分乡镇（街道）纪委书记、宣传委员、部分市直机关党委（党总支）负责人、派驻纪检监察组负责人、部分中小学校长参加了首发式，并在座谈会上发言。本版整理摘录了部分发言。

首发式上举行授书仪式。仇高权

李敏（市纪委）：

这本书凝聚了领导的关怀、家族的期待及编者的心血，希望在人们心中播下廉政的种子。这也是编撰这本书的初心。

家风家训是继承传统文化的必然要求，家之兴替在于礼仪，而不在于富贵和贫贱，礼仪起着中枢作用。乐清先贤留下的家风家训是我们这一代人宝贵的精神财富，也是我们需要代代相传的优良基因。

家风家训是弘扬清正廉洁社会正气的现实需求，家风不正是腐败的一大原因，良好的家风家训有助于党员干部树立良好的价值观，是实现党性自律的有效途径，将他律内化为自律，家风建设已经成党员干部廉洁自律的规定性动作。

培育好家风，传承好家训是促进廉政文化根基建设的迫切需求。天下之本在国，国之本在于家。中国历史上优秀的家风家训中包含大量廉政内容，比如公私分明、拒贪拒腐等，对当代党风廉政建设有极大的借鉴作用。家风家训是培育和涵养社会主义廉政文化的重要抓手和有效载体，通过挖掘、整理、提炼传统家风家训的精髓，推动廉政文化的全民认知，从历史的人和事中唤醒人们家风家训的情景，深入浅出地融入社会主义廉政理念。

这本书从乐清本地文献提取，分别从《专著选介》《清风长在》《典范可风》三个部分，将典范人物的主要事迹与其家风家训相结合进行介绍。突出了家风当中清廉的准则，同时也兼顾了忠孝仁义、恪勤守约等美德善行。总结起来，这本书体现了三个特点：清廉是乐清传统家风的底色，全书十五个家族可以说是家家有清风，世代有廉士；廉能是乐清传统家风的亮色，廉的概念十分丰富，包括了爱国、勤政、仁厚、爱民、有为等等；贤母是乐清传统家风的特色，母亲在传统家风中占有重要的角色，是乐清家风传承史上独特的风景线。

家风好就能家道兴盛，和顺美满；家风差，难免殃及子孙贻害社会，我们真诚希望这本书的发行和这次座谈会是一个新的起点，以千千万万的好家风，支撑起社会的好风气。因此特别希望能够全方位构建家风家训的宣传传播渠道，需要家庭、学校、社会三位一体来相互促进；挖掘整理提炼氏族名家乃至普通家庭的家风家训，不一定高深，一句话、一段记忆、一个故事都可以成为家训的载体，但影响确实非常深远；重视对党员干部的家风治理，党员干部家庭要起带头示范作用，发挥家风家训廉政因子。从而推动清正廉洁的文化氛围。

洪蛮（市委宣传部）：

家风家训是一种历史文化，有文化意义，我们说国有国法，家有家规，国法和家规结合起来，对清正廉洁建设有重大意义。从建设清正廉洁家风，筑牢反腐败的家庭防线这个角度来说，首先家风家训建设是清廉文化的重要组成部分，家风的培育和传承不仅需要一个家族一代一代的遵循和延续，还需要一个良好的社会环境，家风和廉政之间有着密不可分的关系。所谓修身齐家治国平天下，培育廉政本色，为培育廉政文化提供动力，为治国平天下奠定基础；其次家风家训建设是领导干部作风的重要体现，领导干部的家风不是个人小事。家风纯正，雨润万物，家风一破，污秽尽来；还有就是家风家训建设是扼制腐败的重要阵地。

清廉家风建设是清廉乐清建设的重要组成部分，因此要把加强家风家训建设摆在重要位置，纪检监察部门可以把清廉家风建设融入其中，其他各有关单位通过开展最美家庭评选、清廉家庭进社区、故事征集、演讲比赛、融入学校教育、抓好家风家训书籍推荐阅读等活动开展宣传。

广泛开展专题教育活动，监察纪检与宣传部门要组织上好警示教育课，组织观摩警示教育片，纪检部门可以将家风家训与党风廉政结合起来，党校可以将研究探索党员干部教育这个体系融入家风家训。文化礼堂可以开展家风家训主题活动。

构建经典的文化体系，清廉家风是清廉文化的重要组成部分，要继续深入挖掘各方面优秀的清廉家风家训，注意搜集更多的素材，为乐清的清廉家风家训注入更多的养分，另一方面注重收集乐清的红色文化，为创建文化乐清文明城市作出贡献。

夯实主题责任，各个部门各个单位都有重要责任，要协调配合，各责任单位积极加强宣传教育，挖掘特色亮点，打造经典文化品牌。

专家发言

张炳勋（浙江文史馆馆员）：书名《家山自古有清风》，试问家山何在？“骄人雁荡是家山”，此即“寰中绝胜海上名山"，地灵自出人杰，吾乐迭降名门望族，俱已囊括此书，几近二十家。尤难从浩如烟海资料中进行提炼昇华，环绕清廉主线，不枝不蔓，堪称取精用宏。故此书涵盖面广，循踪索隐，摹绘物情，可读性强，于进德养廉大有裨益。

本人尤表欣幸，殿后“黄梦香祖孙与高园黄氏家风”，即写我外家黄宅，我先母系梦香公曾孙女，梦香公即不才外高祖。云及黄式苏系我外祖父胞弟，民国时三任县知事，考核成绩有“勤政爱民，颂声交作”之褒，卸任时正如词学大师夏瞿禅教授赠诗“南闽遗老呼青天，西湖归日灶无烟”，后赖诸故旧门生资助得以度日。其清廉驰声，送丧者达数千人，有挽联“名寿千秋数卷集，風清两袖十年官”，实其一生写照。

詹恭学（地方志研究室）：这个书名起得很好，家山确实自古有清风。乐清历史悠久、人文荟萃，从古至今一直就有良好的家风传承。谈三点体会：弘扬家风家训的现实意义。修身齐家治国就是每个中国人从小都接受的教育，重家风、学家风是全社会的共识。王十朋《家政集》写于1143年，流传到今天876年，在王十朋生前身后都有很好的评价。王十朋说他父亲“凡阅史，见前古忠臣义士，必条举其事，以教诸子”“居官当以廉为本”。袁采的《袁氏世范》就是一部来自南宋乐清社会实践的百姓行为规范教科书。袁采劝诫做父母的，对子女的爱憎应当节制有方，尤其不能使用“幼者纵欲”，而是从小开始教育，“子幼必待以严，子壮无薄其爱”。这些家风家训中大量和主流的内容都是提倡爱国、清廉、勤政、自律、坚持原则和重视家庭教育等，其中思想精神和做法，和我们现今社会的要求是一致的，都没有过时，都是值得研究、学习，并发扬光大。优良的家风，不但可以传之子孙，而且可以成为一个时代的楷模。《选读》又是一本很好的文化普及读本。坚定文化自信，从国家层面如此，到县、市一级也是一样。乐清作为温州模式、民营经济的发祥地，外面的人对我们的印象可能就只觉得是经济发达，而文化是沙漠。乐清置县1600余年，历代名人辈出，共出文科状元1人、进士196人，武科进士8人。书中介绍乐清文化世家15个，代表人物70多位，就是乐清从南宋到民国的一部文化人物小史。只有充分了解乐清的文化，才能坚定自己的文化自信。我相信深厚的文化底蕴对经济的支撑是永久而有力的。《选读》编排合理、通俗易懂。书中选取的题材是本地的人和事，就好像中央电视台东方时空的广告语，“讲述老百姓自己的事”。人物从全市地域分布来看，自东面大荆的李孝光、章纶，到西面北白象的高友玑，各地都有分布，每个地方的人都可以找到自己熟悉的人物。人物耳熟能详，看起来就显得亲切，容易接受。内容上编者作了解读，包括人物的介绍都是通俗易懂的。并且开本小、内容精炼，方便携带阅读。这本书用现在通俗的话说就是相当接地气。

叶文杰（市社科联）：我想，家风的重要性在于它是家教的长短得失的体现，是家教的外化，而家教是自然而然、生动活泼、春风化雨地进行的。人们越来越认识到，在形成一个人的基本素质方面，家庭的影响与作用往往大于学校，童年的熏陶往往重于长大之后，从生活中、从家庭中得到的体悟，往往深切过从课本上所读到的东西。在我看来中国家庭文化的核心要义是修身文化。这种修身文化更注重子孙的修身。如何使子孙的修身成为现实，就有了家训、家规，也有家书。由家训、家规、家书形成一种家庭的文化的追求和价值观，进而形成一种家风。家风一旦形成，这个家庭的文脉就会源源不断，所以中国有个成语叫家学渊源。这一切都集中到一个方面——家庭和家族的核心价值观是什么。市纪委、社科联等单位组织编写的《家山自古有清风》一书，清廉、勤劳、质朴、诚实、阳光、深情、善良、奉献，乃至“温良恭俭让”“仁义礼智信”等我们传统文化中重视的一些价值得到讨论与例证说明，文章写到的细节让人或莞尔或触动，充满真情实感，富有可读性。这对于弘扬家风文化、培育核心价值是很有益的。家风好了，校风好了，我们的国风就好了。

陈佩军（乐清中学）：在这本书中，我了解到王十朋的《家政集》，还有南宋乐清知县袁采的《袁氏世范》，还了解了乐清八个文化世家关于家风中“清廉”的相关描述，对七个家族的典范人物也有了初步的印象。其中留下深刻印象的还数大家都知道的南宋状元王十朋。

王十朋家风家训颇多，其中“以孝为本，以廉从政”对如今学校教育有着很强的现实意义。

学校教育中的孝道，一个很重要的内容就是要教育学生学会感恩。具体说来，就是要实行“五个不忘”教育。不忘父母，“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”；王十朋曾有语：“事亲之道，以养为先；养亲之道，以敬为先”。不忘师恩，“一日为师，终身为父”；第三个不忘，是不忘他人，“滴水之恩，当涌泉相报”；还有，就是不忘前人，“喝水不忘挖井人”；最后就是不忘祖国，“天下兴亡，匹夫有责”“常思奋不顾身，而殉国家之急”。

郑金才（桃园书店）：乐清是比较特别的地方，王十朋的《家政集》和袁采的《袁氏世范》传播得很广，日本、越南都有，可见乐清自古就是有清风的。这本书的编排和资料性很强，可以当做示范，普及性很强，可以考虑大量推广，有关人员都可以读一读，具有借鉴意义。

从家风家训看乐清的社会面貌

■谢加平

从地理角度看，唐宋以来，乐清地处偏远，又远离政治中心，给人的感觉应该是消息闭塞，从而造成天高皇帝远的模式。但是我们通过《家山历代有清风》中选刊的王十朋《家政集》中，发现了一件事：建炎（1127.6.12—1131.1.30）初，王十朋的父亲王辅在家乡读到一份诏书，得知金兵进犯，徽钦二帝被俘，为此哭了好几天，对着王十朋兄弟斥责奸臣误国。

这里传递了三方面信息。首先朝廷的诏书可以传达到乐清一个相对偏远山村的普通读书人，而且及时。我们根据历史记载估算了一下，这份诏书应该是在公元1127年的6月份至12月份之间颁布的，王辅看到诏书（应该是转抄的本子）应该在颁布后半年内。可见，乐清的梅溪村，虽然地处偏僻，距离朝廷很远（当时还未定都杭州，诏书是从河南商丘发出的），但皇帝的消息来得很快，并非“天高皇帝远”。另外乐清的读书人对朝廷、国家很有感情，对此前发生的“奸臣误国”至少是有所耳闻。所谓“处江湖之远而忧其君”。

我们还可以看到，王辅把这种感情传递给了儿子。王辅是左原王氏第一个读书人，而且终身没有获得功名，更没有仕宦经历，就已经有这么开阔的视野，有明确的政治见解，有强烈的天下情怀，他们的家训是如此的高大上。

王十朋能在科举中考出全国第一的好成绩，他个人努力的因素占了比较大的比例，但他能够及身成为当时的名臣，并且在身后一直享有盛誉，那肯定跟地方风气、家庭教育的长期积累有关系。所谓“三代以上方为贵族”，王家世代务农，王十朋只是第二代读书人，他能够有如此高贵的品格，说明他生活的地方，并不是一个闭塞的地方。

“清心为治本，直道是身谋”是包拯《书端州郡斋壁》五律开头的两句。我们在编写《家山自古有清风》的时候发现一个现象，“清”“直”是许多仕宦家族传家的良训。最典型的是章纶和侯廷训，章纶甚至自号“戆夫”——这个“戆”用在他们身上就成了褒义词。

当然，古代留下的传记，往往突出传主品德中优美的部分，忽略其某些不足。这是全国性的惯例。但是突出哪一部分，却有所讲究。我们知道，我国民间给历史人物编排传说的时候，有两个显著的倾向：一个是把先贤描述成极端聪明的人，比如关于诸葛亮、刘基的民间传说；一个是突出人物的清廉、正直。乐清历史上的名人，总体上来讲，被民间当作聪明人看的不多，连状元王十朋都没有这种“待遇”；倒是清廉、正直的故事很多。这可以说明两点：乐清历史名人确实以清、直为主要特点；乐清社会风气崇尚清、直，所以不管是读书人给先贤写传记，还是民间给他们编传说，都突出了这两个特点。

《家山自古有清风》还有一个印象，就是道貌岸然与经世致用的统一，也可以说是原则性与灵活性、德与能的和谐统一。

“道貌岸然”这个词，现在多用于讽刺伪君子，这里是用它的本义，指的是一个人内心强大、外在坚强、正气凛然。“经世致用”是永嘉学派的核心价值，现在对这种价值存在一定的误解，以为一个人（或者）小团体把自己发展好了就是“经世致用”，实际上，永嘉学派提倡的是原则性与灵活性、德与能要和谐统一，它主要针对僵化的、不切实际的道学。

乐清先贤由于大多品格清、直，所以在自我认定方面没有摇摆，显露为外在的气质，就是道貌岸然，让人肃然起敬。这种内在的道德自信和外在的端庄，是很好的身教，是一种很高贵的家风。

乐清先贤在经世致用方面的实践效果是很显著的，也就是才干很突出。像高友玑、朱谏、章玄梅、陈璋、李显、侯一元等，在历史上都是能力很好的官员。乐清籍官员在实践“经世致用”方面还有一个特点，就是在法学和经济管理方面有突出的才能，甚至会利用经济学的规律来管理社会事务。这里举侯廷训为例。

侯廷训在历史上以耿直著称，但他除了原则性强之外，能力也很突出。比如，他在下放到泗州（隶属于凤阳府）担任通判的时候，当地发生了蝗灾。以前碰到这种灾害，地方政府往往采取下达“捕蝗格”，也就是捕捉蝗虫的指标，用这样的方式来扑灭蝗虫，实际效果可想而知是很差的。侯廷训提出了“寓赈于捕蝗”的措施，就是在完成指标的前提下，对多捉蝗虫的人给予奖励。这一方面解决了指标与实际不符的僵化问题，鼓励了民众的积极性，还让灾年的民众通过灭蝗获得一点粮食，把救灾和赈灾结合起来，效果非常明显。